Fundi i Botës Tënde: Iluzione Të Zakonshme, Kurthe Dhe Pika Fiksimi

KAPITULLI 6

Ka disa kurthe të zakonshme që vijnë me zgjimin – disa turbullira ose vorbulla ose pika fiksimi në të cilat mund të kapemi. Është shumë e dobishme të kuptosh këto kurthe, sepse ato mund të jenë mjaft tinëzare; ato mund t’ju vjedhin përpara se ta kuptoni se çfarë po ndodh.

Nuk është se këto iluzione janë të qenësishme brenda zgjimit. Është vetëm se – siç e kam thënë shumë herë tashmë – shumica e njerëzve po përshkojnë territorin nga zgjimi i paqëndrueshëmnë zgjimin e qëndrueshëm. Një pjesë e këtij procesi tranzicioni mund të përfshijë shfaqjen e disa deluzioneve, ku egoja kapet në zgjim. Ajo i kupton realizimet e natyrshme brenda zgjimit, thuajse sikur të ishte duke e kapur energjinë e papërpunuar të iluminizmit dhe duke filluar ta përdorë atë për qëllimet e veta. Struktura e disa prej këtyre iluzioneve është se ato mund të jenë mjaft delikate dhe megjithëse mund të jenë të dukshme për njerëzit përreth jush, ato mund të jenë të vështira për t’u dalluar në veten tuaj.

Tani ju lutem mbani mend se jo të gjithë shkojnë me gjithë përvojat që do të përshkruaj këtu. Zgjimi nuk është linear. Nëse ajo që po përshkruaj nuk është pjesë e përvojës suaj, ju lutemi mos u shqetësoni fare për këtë.

---

Ngecur Në Një Ndjenjë Superioriteti

Një nga iluzionet më të zakonshme pas zgjimit është iluzioni i epërsisë. Kjo është shumë e zakonshme në qarqet shpirtërore. Njerëzit mund të ngecin në një ndjenjë superioriteti, pavarësisht nëse janë zgjuar apo jo; është një kurth në gjendjen e ëndrrës, ashtu siç është një kurth kur dikush po kalon nga zgjimi i paqëndrueshëm në zgjimin e qëndrueshëm. Por pas zgjimit, mendja egoike mund të hyjë dhe të fillojë të ndjejë një ndjenjë personale përmirësimi, sikur zgjimi ta bënte veten më të mirë se tjetri. Kjo është shumë e zakonshme; është pothuajse një pjesë e natyrshme e procesit.

E natyrshme në këtë iluzion është ndjenja se ne dimë diçka. Sepse ne jemi zgjuar, ne e dimë. Sepse ne jemi zgjuar, kemi të drejtë. Sepse ne jemi zgjuar, kemi gjithmonë të drejtë. Në këtë pikë, egoja – e cila është ndërtuesi i gjendjes së ëndrrës – mund ta marrë atë perceptim dhe të fillojë të krijojë atë që unë e quaj një ego të ndritur. Nuk ka asgjë më të pakëndshme se një ego e ndritur. Është një ego që mendon se është e ndriçuar, një ego që mendon se është zgjuar, një ego që përdor një pjesë të energjisë dhe realizimit të zgjimit për të ndërtuar një ndjenjë të re dhe superiore të vetvetes. Kam parë njerëz që kanë pasur një moment autentik zgjimi duke përdorur realizimin e tyre për të hedhur poshtë çdo gjë dhe gjithçka që nuk duan të shohin.

Kam pasur njerëz që më thonë: “Por Adya, nuk ka ego; nuk ka ‘unë’. Meqenëse nuk ka ‘unë’, nuk ka asgjë për të bërë.” Dhe unë do të them, “Po, por a e keni vënë re se keni një aftësi të jashtëzakonshme për të vepruar si një hov ndonjëherë?” Dhe ata do të thonë, “Epo, kjo mund të jetë e vërtetë, por nuk ka njeri këtu që të bëjë asgjë për këtë.” E gjitha po shpaloset spontanisht. Të mendosh se duhet ta trajtoj atë në çfarëdo mënyre është thjesht një iluzion më shumë i gjendjes së ëndrrave.”

Është e vështirë të arrish tek një person i cili është ngecur në një vend të tillë, një vend për të kapur njohuri të caktuara dhe për t’u fshehur pas tyre. Kur jemi në një gjendje të vërtetë zgjimi, ne kurrë nuk e përdorim atë që kemi kuptuar si një mënyrë për t’u fshehur nga asgjë brenda vetes. Ne mirëpresim gjithçka në dritën e qenies. Sapo e vërejmë veten duke përdorur realizimin tonë si një mjet për të larguar sjelljen e pavetëdijshme, duhet të kuptojmë menjëherë se po veprojmë nga një gjendje iluzionuese.

Siç thashë më herët, pikëpamja absolute e gjërave është e vërtetë. Nuk ka kryerës të veçantë; egoja është një iluzion. Në fund të fundit, nuk ka asnjë entitet të veçantë për të bërë asgjë, dhe gjithçka ndodh në mënyrë spontane. Por ka një të vërtetë më të thellë. Problemi me këtë të vërtetë më të thellë është se është shumë e vështirë të shprehet me fjalë.

Ekziston një shkrim i shenjtë në traditën budiste të quajtur Sutra e Zemrës, e cila thotë se nuk ka lindje, pleqëri, vdekje, dhe nuk ka fund të lindjes, pleqërisë ose vdekjes. Kjo është një pjesë shumë e rëndësishme e sutrës. Nuk ka lindje, pleqëri dhe vdekje. Kjo është e vërtetë nga pikëpamja absolute. Por nëse nuk e kemi kuptuar njëkohësisht, se lindja, pleqëria dhe vdekja nuk ka fund, atëherë realizimi ynë nuk është i plotë. Nëse realizimi ynë nuk është i plotë, është i prirur të përdoret nga egoja si një konstrukt për t’u fshehur pas dhe si justifikim për shumë sjellje të pandriçuara.

Kjo është shumë e zakonshme në spiritualitet. Është shumë e zakonshme që egoja t’i thotë vetes: “Oh, jam zgjuar dhe kam parë që gjithçka është spontane. Prandaj, nuk jam përgjegjës për asgjë që ndodh. Nëse nuk ju pëlqen, më vjen keq për ju; ju thjesht nuk e keni parë natyrën përfundimtare të realitetit.” Ky është një lloj mashtrimi egoik, i bazuar në epërsi. Siç e thashë, ky iluzion është shumë i zakonshëm dhe kjo është arsyeja pse theksoj se në udhëtimin nga mosbindja në zgjimin e përhershëm, aleati ynë më i madh është një ndjenjë e thellë sinqeriteti. Me sinqeritet, ne jemi në gjendje të kuptojmë se kjo epërsi është një formë arrogance, një mënyrë që mendja po përdor njohuritë për t’u fshehur.

Si mësues shpirtëror, kjo është një gjë e vështirë për t’i bërë njerëzit ta kuptojnë. Ky lloj i veçantë i iluzionit vjen me një strukturë egoike të mbrojtur mirë. Është shumë e vështirë të kalosh.

Ndonjëherë egot më të vështira për t’u depërtuar janë ato që kanë pasur një paraqitje të shkurtër të realitetit. Ju do të mendonit se nëse dikush do të kishte një vështrim të vërtetë të realitetit – edhe nëse ai ishte momental – egoja e tij ose e saj nuk mund të rindërtonte kurrë veten në një mënyrë kaq të mbrojtur. Por nuk është kështu; disa njerëz mund të mashtrohen shumë, edhe pasi të kenë pasur një zgjim.

Ajo që kam parë në vitet e mia të mësimdhënies është se shpesh njerëzit që kanë këtë ndjenjë të hapur superioriteti duan të sigurohen që njerëzit e tjerë t’i dëgjojnë dhe të dinë atë që ata dinë. Ata duan të sigurohen që njerëzit të pajtohen me ta ose, më e rëndësishmja, që njerëzit të dinë se janë të ndricuar. Unë kam pasur njerëz që fjalë për fjalë hidhen në skenë kur unë jam duke dhënë mësim dhe kap një mikrofon dhe kam filluar t’i tregojë audiencës versionin e tyre të asaj që është e vërteta. Në momente të tilla, kam ndjenjën se ndoshta nuk mund t’i kaloj këta njerëz. Megjithatë, duke pasur kohë të mjaftueshme, jeta do t’i kalojë. E bukura është se kur ne funksionojmë nga një vend që është më pak se i vërtetë, në fund të fundit nuk do të funksionojë për ne në jetë. Do të prishet në një moment. Ne do të gjunjëzohemi në një mënyrë ose në një tjetër. Në fund të fundit, ne do të ndeshemi me veten. Nuk ka gjë të tillë si të mashtrojmë veten përgjithmonë; jeta nuk funksionon keshtu.

Secili prej nesh duhet të shikojë dhe të shohë nëse ndiejmë ndonjë ndjenjë fryrjeje, ndonjë ndjenjë superioriteti, ndonjë ndjenjë të shikimit nga hundët ndaj dikujt që mendojmë se nuk është zgjuar. Nëse ndjeni një ndjenjë superioriteti, dijeni këtë: kjo nuk është pikëpamja e zgjimit të vërtetë. Kjo është pamja e një egoje që po rrëmben duke u zgjuar dhe duke pretenduar se është zgjuar.

Është gjithashtu e rëndësishme të dini se pas zgjimit, një pjesë e kësaj epërsie është normale. Në Zen kemi një frazë për të: “i dehur nga zbrazëtia”. Do të thotë të jesh pak i dehur nga energjia dhe bukuria e natyrshme e vetë zgjimit. Tani, nëse me zgjimin, struktura egoike do të shpërbëhej vërtet, nuk do të kishte ego për t’u dehur.

Por kjo nuk ndodh në shumicën e rasteve. Në shumicën e rasteve, ajo që ka mbetur nga struktura egoike dehet në mënyrë të jashtëzakonshme nga realizimet e zgjimit. Përsëri, nuk po them se kjo është e keqe; Unë thjesht po them se kjo ndodh, haptazi ose me delikatesë.

Nëse vëreni se kjo po ndodh, thjesht vini re. Nuk do të largohet sepse ju tmerroheni më shumë nga ajo sesa do të largohet sepse ju e besoni dhe e bëni atë. Shihni atë për atë që është – pjesë e procesit të zgjimit për shumë njerëz. Nëse qëndroni në një vend që është i sinqertë, do ta dini se çdo ndjenjë epërsie nuk është e vërtetë. Kjo do t’ju lejojë të shikoni se çfarë po i thoni vetes, çfarë po thotë mendja juaj që ju bën të ndiheni superiorë. Sepse mbani mend, është vetëm mendja që na mashtron. Të gjitha iluzionet fillojnë në mendje. Të gjitha iluzionet bazohen në mënyra të ndryshme se si ne flasim me veten dhe më pas besojmë atë që po themi.

Çelësi për të zbërthyer çdo mashtrim, për të parë çdo gjë që na ndan, është të zbulojmë gjenezën e saj. Çfarë po i thoni vetes që po krijon një ndjenjë ndarjeje, nëse është një ndjenjë epërsie apo ndonjë gjë tjetër?

Kur Jezusi takoi një grup njerëzish që po vrisnin me gurë një grua, ai tha: “Kush është pa mëkat le të hedhë gurin e parë”. Jezusi po flet këtu nga një gjendje mosndarjeje; ai nuk po e sheh veten më të mirë se gruaja që goditet me gurë, pavarësisht se çfarë vepre ka kryer. Ajo që ai thotë është se askush nuk është pa mëkat. Mëkat do të thotë të humbasësh shenjën; askush nuk është pa keqkuptime. Të gjithë kemi bërë gjëra që do të donim të mos I kishim bërë. Ne të gjithë kemi vepruar në mënyra më pak se të ndricuara. Asnjëri prej nesh nuk prej është ndryshe nga askush tjetër. Për këtë arsye, kur operojmë nga pikëpamja e mospërcarjes, çdo ndjenjë epërsie shpërbëhet.

Nëse vëreni një ndjenjë superioriteti në veten tuaj, gjëja më e rëndësishme është të mos e besoni. Mos u mundoni ta largoni, por mos e besoni. Nëse qëndroni në një gjendje ku nuk po e besoni, por gjithashtu nuk po e shtyni atë nga sistemi juaj, atëherë ndodh një shpërbërje. Nëse përpiqeni ta largoni atë, mbani mend se çdo gjë që rezistoni, vazhdon. Çfarëdo që përpiqeni të largoni, ju në të vërtetë po jepni energji.

Unë kam një histori nga jeta ime që mendoj se ilustron mjaft mirë se si mund të lindë një ndjenjë e fshehtë e epërsisë dhe si ta trajtojmë atë. Më kujtohet kur isha njëzet e pesë vjeç dhe pata llojin tim të parë të vërtetë të zgjimit shpirtëror. Ishte shumë i fuqishëm dhe shumë çlirues. Isha unë, një djalë njëzet e pesë vjeçar, i cili befas nuk kishte frikë në sistemin e tij. E dija që isha i pavdekshëm dhe nuk mund të lëndohesha, dhe të gjitha instinktet tona të qenësishme të mbijetesës u zhdukën nga sistemi im.

Disa muaj pas këtij realizimi, shkova të takoj mësuesen time. Do ta shihja gjithmonë të dielave në mëngjes. Do të uleshim dhe do të meditonim, ajo do të fliste, do të meditonim pak më shumë dhe më pas do të hanim mëngjes të gjithë së bashku. Këtë herë kur u ula në atë dhomë me të gjithë studentët e tjerë, kjo ndjenjë epërsie lindi tek unë. Më befasoi vërtet. Me kalimin e kohës, fillova ta quaja “Njeriu i Superioritetit”. Unë isha ulur atje në meditim dhe papritmas u ngrit Njeriu Superior. Shikova përreth, dhe kishte një ndjenjë që njerëzit e tjerë në dhomë nuk dinin asgjë. Ata nuk dinin asgjë për të vërtetën; ata nuk dinin asgjë për realitetin. Unë, nga ana tjetër, e kisha pasur këtë realizim të madh. U tmerrova menjëherë sepse, për fatin tim, e dija që nuk ishte e vërtetë. Vetë realizimi më kishte treguar se epërsia është një ëndërr totale, një fantazi egoike. Por kjo nuk e mbajti Njeriun Superiorior të paraqitej.

Mendja ime po krijonte këtë ndjenjë të madhe epërsie nga faktet e zgjimit. Në të njëjtën kohë, kishte një njohuri më të thellë se ndjenja nuk kishte bazë në të vërtetën. Provova gjithçka për të hequr qafe Njeriun e Superioritetit. Në fillim thjesht u përpoqa t’i kujtoja vetes se nuk ishte e vërtetë, duke u kthyer në atë vend brenda ku epërsia nuk kishte realitet. E megjithatë sa herë që paraqitesha për meditim, javë pas jave, kjo ndjenjë epërsie do të lindte.

Provova gjithçka. Së pari, u përpoqa ta urreja deri në vdekje. Pastaj u përpoqa ta dua deri në vdekje – duke e pranuar dhe duke e lejuar të jetë, me shpresën se do të largohej. Unë do të shikoja se nga vinte, pse po lindte. Me kalimin e javëve, unë provova çdo strategji që mund të gjeja për ta eliminuar atë dhe të gjitha strategjitë dështuan. Çdo të dielë në mëngjes paraqitesha, ulesha dhe ngrihej Njeriu Superior.

Më në fund, një mëngjes, kuptova se në fakt nuk mund të bëja asgjë për Njeriun Superior. Ishte sikur të ishe i mundur plotësisht. Kuptova se kisha provuar gjithçka për ta hequr qafe dhe asgjë nuk po funksiononte. Nuk mund të bëja asgjë. Nuk ishte një shkarkim; nuk ishte sikur po bëhesha i verbër ndaj saj. Ishte një realizim autentik, i sinqertë. Ishte një moment i humbjes së plotë. E pashë që nuk ka rëndësi se sa e kam kuptuar, prapë mund të mposhtem. Mund të kem ende diçka që lind brenda meje që nuk është e vërtetë, që nuk mund ta heq qafe, edhe pas zgjimit që ndodhi.

Unë u ula atje dhe e lejova veten të mposhtem. Meditova edhe pak, pastaj u ngrita me të gjithë të tjerët dhe filluam të hamë mëngjes. Vura re se kur u ulëm të gjithë për të ngrënë mëngjes së bashku, ndjenja e epërsisë u ngrit. Nuk ishte sepse unë papritmas kuptova diçka – nuk kishte asnjë arsye. E kisha kuptuar se nuk mund të bëja asgjë për këtë. Përballja me faktin se nuk mund ta shpëtoja këtë arrogancë, pavarësisht se sa u përpoqa, ishte një nga përvojat e para që pata – dhe do të kishte shumë të tjera – të kotësisë së vullnetit personal.

Pra, nëse e gjeni veten duke ndier një ndjenjë superioriteti pas zgjimit, mos u përpiqni ta largoni atë. Mos u përpiqni të largoni çdo negativitet. Por as mos e ushqeni. Vetëm shikoni atë për atë që është. Kjo është gjëja më e rëndësishme.

---

Kurthi i pakuptimësisë

Ka kurthe të tjera që mund të dalin me këtë proces të kalimit nga një vështrim fillestar i zgjimit në zgjim të qëndrueshëm. Përsëri, këto kurthe apo ngërçe nuk janë të natyrshme për zgjimin e vetvetes; ato janë iluzionet që lindin nga marrëdhënia e mendjes me pamjen e zgjuar. Pamja e zgjuar është shumë përtej asaj që mendja mund të kuptojë, dhe natyra e qenësishme e mendjes është të përmbajë gjithçka që sheh. Është mendja ajo që është burimi i këtyre iluzioneve pas zgjimit.

Një nga këto kurthe më të zakonshme është ndjenja e pakuptimësisë. Nga këndvështrimi ynë i ri i realitetit, ne jemi të lirë nga dëshira egoike për të gjetur kuptim. Ne shohim se dëshira e egos për të gjetur kuptimin e jetës është në fakt një zëvendësim për perceptimin e të qenit vetë jeta. Kërkimi për kuptimin e jetës është një zëvendësues i njohurive se ne jemi jeta. Vetëm dikush që është i shkëputur nga vetë jeta do të kërkojë kuptim.

Nuk po them që njerëzit nuk duhet të kërkojnë kuptim apo qëllim; këto janë strategji relativisht të mençura që i ndihmojnë njerëzit të përballen me jetën. Por mbani mend se dëshira për të gjetur kuptimin e jetës, për të gjetur qëllimin e ekzistencës, rrjedh përfundimisht nga gjendja e ëndrrës – një gjendje në të cilën ne nuk kemi njohuri reale për atë që jemi dhe jemi të pavetëdijshëm për natyrën tonë të vërtetë.

Kur ka një realizim të vërtetë, kur zgjohemi nga gjendja e ëndrrës, kuptojmë se kërkimi i kuptimit nuk është më i përshtatshëm. Kur kemi një lidhje të drejtpërdrejtë me jetën, papritur kërkimi për kuptimin dhe qëllimin duket mjaft i vogël dhe i parëndësishëm. Nuk është më një motivues në jetën tonë. Nxitja për kuptim dhe qëllim shpërbëhet sepse ne po vijmë nga një këndvështrim tjetër – një perspektivë ku gjëra të tilla nuk ekzistojnë realisht, sigurisht jo në mënyrën e vjetër. Ato nuk ekzistojnë më nga pikëpamja egoike.

Kur zgjohemi, shohim gjendjen e ëndrrës për atë që është. Si mund të ketë kuptim një gjendje në ëndërr? Si mund të ketë një qëllim një shtet ëndërrues? Është thjesht një ëndërr, e drejtë? Kjo eshte e vërtetë. Por siç e kam thënë pa pushim, pas zgjimit ka ende një qenie njerëzore me mendje njerëzore që po përpiqet t’u japë kuptim gjërave. Mendja madje po përpiqet t’i japë kuptim zgjimit të vetvetes. Meqenëse për shumicën e njerëzve nuk ka një zhdukje totale të egos, mendja vazhdon të përpiqet të kuptojë njohuritë e zgjimit.

Mendja do të fillojë të thotë: “O Zot, nuk kam më asnjë qëllim apo kuptim.” Ju keni parë shumë nga realiteti për të besuar akoma në qëllimin apo kuptimin egoik. Megjithatë, ka ende mjaft strukturë egoje për të qenë investuar në kuptimin dhe qëllimin. Iluzioni i egos është të vëreni se nuk ka kuptim; ajo është duke shikuar në të vërtetën, si të thuash, e cila mund të jetë shumë çorientuese.

Pikërisht në këtë pikë disa njerëz bien në kurth në këtë gjë të quajtur pakuptimësi. Jeta duket se nuk ka kuptim. Në kuptimin më negativ, jeta nuk ka asnjë qëllim. Është sikur egoja të ishte një tullumbace e madhe dhe tani i gjithë ajri i saj është lëshuar jashtë. Përmes perceptimit tuaj të realitetit, tullumbacja është shfryrë dhe gjithçka që ka mbetur është kjo copë gome e çaluar. Por tullumbacja është ende aty dhe po pyet: “Çfarë ndodhi? Çfarë ndodhi me ajrin? Çfarë ndodhi me kuptimin e jetës sime? Çfarë ndodhi me qëllimin tim?”

Me mbetjet e strukturës egoike ende në vend, ndonjëherë është e lehtë të kapesh në një ndjenjë negative të pakuptimësisë dhe të paqëllimit. Nga një këndvështrim i zgjuar, të thuash se nuk ka një kuptim dhe asnjë qëllim është jashtëzakonisht pozitive. Dhe është pozitive sepse dikush ka gjetur diçka më të mirë se kuptimi apo qëllimi Dikush në fakt është zgjuar si vetë thelbi i vetë ekzistencës. Çfarë mund të ketë më shumë kuptim se kaq? Çfarë mund të ketë më shumë qëllim se kaq?

Por nga pikëpamja e egos, kjo mund të jetë shkatërruese. Nëse nuk jeni të kujdesshëm, mund të kapeni në një shakullinë ose baticë egoje që mund t’ju rrotullojë në një gjendje depresive. Kam takuar njerëz gjatë viteve që kanë pasur një shikim shumë real, por egoja e tyre ka reaguar ndaj asaj që kanë parë. Egoja fjalë për fjalë reagon ndaj realitetit që u perceptua, dhe reagimi mund të jetë shumë negativ. Egoja mund të bjerë në depresion; kuptimi dhe qëllimi janë tretur nga struktura e saj, dhe ka ende mjaft ego për t’u ulur dhe për t’u ndjerë keq për të.

Disa njerëz mund të kalojnë mjaft kohë të mbërthyer në këtë vend depresiv. Një nga antidotat për të ngecur në pakuptimësi është të shohim se ne po e shikojmë të vërtetën vetëm nga këndvështrimi i egos. Nuk ka asgjë në zgjim për egon. Zgjimi zgjohet nga egoja, kështu që nga këndvështrimi i egos, zgjimi nuk ka asnjë përfitim. Përfitimet e zgjimit janë; përfitimi I asaj që jeni në të vërtetë. Por kjo nuk sjell dobi për egon. Në fakt, nuk ka asgjë më shkatërruese sesa të shikosh të vërtetën nga këndvështrimi i egos. Dikush mund të mendojë se do të ishte e mrekullueshme nëse egoja do të mund të shihte të vërtetën, që egoja do të pushtohej nga gëzimi dhe lumturia. Por zakonisht nuk është kështu.

---

Të mbërthyer në zbrazëti

Një tjetër nga kurthe që mund të zbuloni është e ngjashme me të qenit i mbërthyer në pakuptimësi: të qenit i mbërthyer në zbrazëti. Të jesh i mbërthyer në zbrazëti është një formë e të qenit i mbërthyer në transcendent, duke u ngecur në pozicionin e dëshmitarit.

Fillimisht, mund të ndihet e mrekullueshme të jesh në një gjendje dëshmie, një gjendje në të cilën kuptojmë se nuk jemi dikush që po dëshmojmë, por se jemi duke dëshmuar vetveten. Edhe pse është e vërtetë që ne jemi dëshmitarë të gjithçkaje, ka edhe një aspekt të mashtruar që është e lehtë për të ngecur.

Egoja mund të ngrejë kamp kudo; është një formë-shndërrues. Nëse epërsia nuk funksionon, pakuptimësia mund; nëse pakuptimësia nuk funksionon, atëherë ngritja e një kampi siç dëshmitari i shkëputur mundej. Egoja është vazhdimisht në fluks. Pasi të jeni mbi të – pasi ta keni zbuluar në një aspekt të qenies suaj – do të zhduket, vetëm për t’u rishfaqur diku tjetër. Është shumë dinake, shumë delikate. Në fakt, siç e shoh unë, iluzioni i egos është një nga forcat më mbresëlënëse në të gjithë natyrën.

“Unë”, ose egoja, mund të vendoset si dëshmitar. Fillimisht, kjo mund të ndihet jashtëzakonisht çliruese, veçanërisht për njerëzit që kanë përjetuar shumë dhimbje dhe vuajtje në jetë. Krejt papritur ata janë dëshmitarë dhe ka një lehtësim të jashtëzakonshëm që nuk identifikohen më si personazhi kryesor në jetën e tyre. Por pozicioni i dëshmitarit mund të bëhet një fiksim dhe kur bëhet, një ndjenjë thatësie mund të fillojë të zvarritet. Në këtë situatë, dëshmitari e sheh veten të palidhur me atë që po dëshmohet. Kjo do të thotë, natyrisht, se nuk ka pasur një realizim të vërtetë dhe të plotë. Është më shumë si një gjysmë realizim; është si të jesh gjysmë zgjuar.

Ekziston një thënie e lashtë për të cilën fliste mjeshtri I madh Ramana Maharshi, i cili thotë kështu: “Bota është iluzion. Vetëm Brahman është i vërtetë. Bota është Brahman.” Kjo thënie flet për disa njohuri që vijnë me zgjimin. Vështrimi i parë, se “bota është iluzion”, nuk është një deklaratë filozofike. Të shohësh se bota është iluzion është pjesë e përvojës së zgjimit. Është diçka që dihet; ne zbulojmë se nuk ka gjë të tillë si një botë objektive atje jashtë, e ndarë nga ne. Kjo deklaratë e parë, pra, po tregon këtë pasqyrë, e cila vjen me realizim.

Deklarata tjetër, “Vetëm Brahman është i vërtetë”, na drejton drejt njohjes së dëshmitarit të përjetshëm. Dëshmia e botës është aty ku është i gjithë realiteti. Nga kjo perspektivë e zgjimit, dëshmitari përjetohet të jetë shumë më real se ai që dëshmohet. Ajo që dëshmohet shihet si një ëndërr, si një film apo një roman, që shpaloset para nesh. Ka një sasi të madhe lirie në këtë, por edhe një tendencë të madhe për të ngecur në idenë se “Unë jam dëshmitar i asaj që është”.

Deri më tani, ne kemi parë se këto dy pohime janë të vërteta: “Bota është iluzion” dhe “Vetëm Brahman është i vërtetë”. (Kjo e fundit nga këto mund të kuptohet gjithashtu si “Vetëm dëshmitari është i vërtetë.”) Por pa thënien e tretë, “Bota është Brahman”, ne nuk do të kishim jodualitet të vërtetë. Në deklaratën, “Bota është Brahman”, ne kemi realizimin e njëshmërisë së vërtetë. “Bota është Brahman” rrëzon pozicionin e dëshmitarit të jashtëm. Pozicioni i dëshmitarit shembet në tërësi dhe befas nuk po dëshmojmë më nga jashtë. Në vend të kësaj, dëshmia po zhvillohet nga kudo në të njëjtën kohë – brenda, jashtë, përreth, lart, poshtë. Gjithçka kudo dëshmohet nga brenda dhe jashtë njëkohësisht, sepse ajo që dëshmohet është ajo që dëshmohet. Shikuesi dhe ajo që shihet janë të njëjta. Nëse kjo nuk realizohet, ne mund të ngecim në vendin e dëshmitarit. Ne mund të ngecim në një boshllëk transendent, në zbrazëti.

Më kujtohet një herë kur një grua ndau me mua vizionin e saj të zgjimit. Kjo ishte dikush të cilës do t’i kërkoja të fillonte mësimdhënien vetëm disa vjet më vonë. Kur vinte për herë të parë tek unë, më tregonte për atë që po shihte dhe për realizimin e saj. Ajo po kërkonte dikë me të cilin të fliste, jo domosdoshmërisht një mësues. Ajo nuk kishte vërtet nevojë të merrte mësime në atë pikë; ajo thjesht kishte nevojë për dikë që mund të dëgjonte se çfarë po thoshte dhe që shihte me të njëjtët sy që ajo pa.

Ne ishim ulur në një dhomë së bashku duke folur, dhe ajo po përshkruante atë që po ndodhte me të. I rridhnin lot në fytyrën e saj nga lumturia dhe gëzimi i vetë realizimit, i zbulimit të natyrës sonë të vërtetë. Gjëja e parë që i thashë ishte: “Gjithçka është e mrekullueshme, gjithçka është e bukur, por mos u ngec në të pavdekshëm.”

Ajo që dua të them me këtë ishte të mos ngecesh në transcendenten. Transcendentja është e vërtetë dhe është shumë e bukur, por mos u ngecni atje. Në fakt nuk ka ku të ngecesh; nuk ka ku të fiksohemi. Nuk ka asnjë këndvështrim të veçantë që duhet ta mbajmë dhe ta kuptojmë.

Të jesh me të vërtetë zgjuar, të jesh i ndriçuar, do të thotë të jesh i lirë nga çdo kuptim – të jesh i lirë nga të gjitha pikëpamjet. Kjo gjendje është e papërshkrueshme. Ne nuk mund të konceptojmë se si është ajo gjendje e qenies. Deri në atë pikë, ne gjithmonë mund të konceptojmë deri në një farë mase. Si mësues, unë mund të shpjegoj disa aspekte të realizimit – aspekte në xhevahiret e iluminizmit, siç më pëlqen t’i quaj ato. Mund të flas gjithmonë për prerje të caktuara, kënde të caktuara. Por si flisni për të gjithë xhevahirin?

Përgjigja është se nuk mundesh. Siç tha një i urtë i madh Taoist, Tao që mund të flitet nuk është Tao i vërtetë. Kjo është si të thuash se e vërteta që mund të thuhet nuk është e vërteta e vërtetë. Kjo është arsyeja pse unë gjithmonë u them studentëve të mi se qëllimi im në mësimdhënie është të dështoj – të dështoj sa më mirë që mundem. Të përpiqesh të flasësh të papërshkrueshmen do të thotë të dish që në fillim se do të dështosh. Kështu që synimi im është të dështoj sa më mirë që të flas atë që nuk mund të flitet. Edhe pse nuk mund të flas për të gjithë xhevahirin, mund të flas nga vendi i së vërtetës. Atëherë ndoshta dikush që dëgjon do të dëgjojë nga i njëjti vend. Nuk është një vend që më përket mua; është një vend që është i vërtetë për atë që jemi. Është vendi i njohjes.

E vërteta nuk është pronësi. Askush nuk e zotëron atë, dhe askush nuk ka më shumë se kushdo tjetër. Disa mund ta kenë kuptuar ose e kanë kujtuar më shumë se të tjerët, por është e rëndësishme të kuptojmë se e vërteta nuk i përket askujt. Askush nuk e zotëron atë që jemi. Është një dhuratë e barabartë. Udhëtimi i zgjimit është vetëm të kujtojmë se kush dhe çfarë jemi, duke kujtuar atë që kemi ditur gjithmonë.

Pra, këto pika gjatë rrugës ku ne mund të fiksohemi – qofshin ato në epërsi, pakuptimësi ose të ngecur si dëshmitar – janë vetëm disa nga mënyrat sesi egoja mund të mashtrohet brenda atmosferës së rralluar të realizimit. Nuk duket se ka kuptim ta thuash këtë, por në experiencë, kjo ndodh gjatë gjithë kohës. Është gjithashtu pjesë e udhëtimit; prandaj them se eshte e natyrshme.

Pak nga pak, nëse jemi të sinqertë, fillojmë të shohim çdo herë që fiksohemi. Diku, disi, në një moment në kohë, diçka tek ne e kupton se zgjimi ynë nuk është i plotë.

Më kujtohet vite më parë kur isha në këtë pozicion dëshmitari. Në fillim ishte e mrekullueshme dhe mahnitëse, e thellë dhe transformuese. Por me kalimin e kohës, fillova të kisha këtë intuitë, këtë zë të vogël që thoshte: “Kjo nuk është e gjitha. Kjo nuk është njëshmëria; ky nuk është uniteti.” Dëshmitari u perceptua si krejtësisht i lirë nga “unë” që mendoja se isha, plotësisht i lirë nga qenia njerëzore që e imagjinoja veten. Por iluzioni se dëshmitari ishte ndryshe nga ajo që po dëshmohej, mbeti. Për mua, ashtu edhe si për shumë njerëz, faza tjetër e rrugëtimit të zgjimit ishte shembja e pozicionit të dëshmitarit. Ai fillon të shembet kur shohim se nëse dëshmia është e ndryshme nga dëshmitari, atëherë ka një ndarje të qenësishme. Të lejosh veten ta shohësh këtë ndarje është fillimi i kolapsit të dëshmitarit të jashtëm. Me atë kolaps, ju mund të filloni të shihni elementët e egos që po përdorin pozicionin e dëshmitarit si një mënyrë për t’u fshehur, për të mos u prekur nga jeta, për të mos ndjerë disa ndjenja, për të mos hasur drejtpërdrejt dhe intimisht jetën tonë në një grindje, mënyrë njerëzore.

Siç e kam thënë vazhdimisht, shikimi i një të pavërtete është elementi më i madh në shpërbërjen e saj. Mos bëni gabim – të shohim një fiksim brenda vetes sepse dikush na e shpjegon atë nuk mjafton. Nuk mjafton të kesh dikë që të ta shtrojë atë për ty. Duhet zbuluar tek vetja, për veten.

Ju duhet të uleni me këto gjëra dhe t’i hetoni ato. Mos imagjinoni se janë të vërteta thjesht sepse unë them se janë të vërteta. Të gjithë ne duhet ta zbulojmë këtë në vetvete, për veten tonë, si për herë të parë. Këto mësime – komunikimi im i këtij materiali – është në të vërtetë vetëm një ftesë për të hedhur një vështrim më të thellë, më intim, shiko vetë, për të qenë më real dhe më i sinqertë.

Sepse e vërteta është se, në një kuptim, ne jemi të gjithë të vetëm. Ne duhet të hetojmë vetë; askush nuk mund ta bëjë për ne. Askush nuk do t’ju prekë në kokë dhe do t’ju zgjojë menjëherë gjithmonë e përgjithmonë, amen. Thjesht nuk ndodh kështu, dhe sa më shpejt të dalim nga ai iluzion, aq më mirë.

Zgjimi i plotë vjen kur marrim përgjegjësinë për veten tonë. Ajo që dua të them është se ne duhet të marrim përgjegjësinë për të parë me të vërtetë veten tonë, në vetvete – duke zbuluar aftësinë për të parë më thellë nga sa e kemi imagjinuar ndonjëherë. Ne priremi të mos e zbulojmë atë aftësi për sa kohë që mbështetemi te dikush tjetër, te një autoritet i jashtëm.

Unë jam këtu për të dhënë sugjerime dhe të dhëna, dhe për të vënë në dyshim përgjigjet që ju tashmë keni supozuar se janë të vërteta. Roli i vërtetë i mësuesve është të vënë në dyshim përgjigjet e nxënësve të tyre, jo të ulen përreth duke dhënë përgjigjet e tyre. Shumica e njerëzve që vijnë tek unë tashmë mendojnë se dinë diçka. Detyra ime është të vë në dyshim atë që ata mendojnë se dinë, si një mjet për t’i ndihmuar ata t’i kthejnë ato tek vetja.

Duke parë thellë në veten tonë, ne fillojmë të gjejmë rrugën tonë për të dalë nga këto ngërçe. Ndërsa ne bëjmë, diçka tjetër fillon të shpaloset. Një perceptim tjetër shpaloset kur ne ndalojmë së fiksuari në mënyrë egoiste – kur ego pushon së përpjekuri të rikrijojë veten si një “ego e ndriçuar”, kur ndalon së shikuari natyrën e realitetit dhe nxjerr përfundime të rreme. Kur përmes hetimit, meditimit dhe shikimit të thellë, këto iluzionet fillojnë të vdesin, atëherë një fushë krejtësisht e re e jetës sonë shpirtërore fillon të hapet.

Është një zonë që nuk diktohet nga iluzionet e egos. Është gjithnjë hapja, kujtimi gjithnjë e më i thellë i aspekteve më delikate të natyrës sonë të vërtetë. Është ajo për të cilën jemi thirrur të gjithë. Është vetë natyra e shpalosjes shpirtërore, duke shpalosur vetveten.