Fundi i Botës Tënde: Ne Vijmë Në Nirvana Nga Rruga E Samsaras

KAPITULLI 4

Do të ishte e mrekullueshme nëse do të mund të kishim një moment zgjimi dhe më pas të mos na kapeshim më kurrë nga iluzioni i mendimit, por siç e thashë, zakonisht nuk funksionon kështu. Ne mund të kemi një realizim të thellë të natyrës sonë të vërtetë, duke parë që vetë mendja është një ëndërr dhe se personi që menduam se ishim është një ëndërr, por kjo nuk do të thotë se nuk do të mashtrohemi më kurrë nga një mendim. Ka disa mendime që vazhdojnë të lindin. Unë i quaj ato mendime “Velcro” – ato janë ato mendime spontane që ndodhin në situata të caktuara që na lidhin. Ky lloj mendimi shkakton një riidentifikim pothuajse të menjëhershëm me modelin e të menduarit. Mund të jetë një mendim gjykues, një mendim që e bën dikë të ndihet i turpëruar ose i vogël, ose mund të jetë një mendim që e bën të ndihet i zemëruar ose akuzues.

Realiteti që disa modele të mendimit “ngjitëse” përsëriten ende pas zgjimit, vjen si një zhgënjim për shumë njerëz. Ata mund të kenë besuar se nëse do të kishin një zgjim të vërtetë, nuk do t’i besonin më kurrë mendimet që i bëjnë të vuajnë. Por kjo nuk është domosdoshmërisht e vërtetë. Është e vërtetë se sa më shumë zgjimi shpirtëror të piqet tek ne, aq sa më shumë ne shohim; ka gjithnjë e më pak prirje për t’u kapur nga mendimet.

Mbaj mend që dikush pyeti një nga të urtët e mi të preferuar Indian – Nisargadatta Maharaj – nëse personaliteti egoik u shfaq ndonjëherë tek ai. Ai tha, shumë rastësisht, “Sigurisht që po, por unë e shoh menjëherë se është iluzion dhe e hedh”. Kjo ishte një gjë e mrekullueshme për të dëgjuar – që edhe dikush me shtatin shpirtëror të Nisargadattas po thoshte se ekzistonte gjithmonë mundësia që mund të lindte një tendencë e vjetër e kushtëzuar. Ai thjesht e njohu atë si iluzion në momentin e lindjes së tij, dhe në atë shikim, u hodh mënjanë. U shpërbë.

Dikush si Nisargadatta Maharaj – dikush shumë i pjekur në zgjimin e tij shpirtëror – mund të operojë si i tillë. Për të, lindi një model mendimi, natyra e tij iluzore u zbulua menjëherë dhe spontanisht dhe u shpërbë shumë shpejt. Por shumica e njerëzve nuk e fillojnë kështu, as pas një zgjimi shumë të thellë.

Në fakt, nuk është aspak e pazakontë që disa nga modelet më të thella dhe më të kontraktuara të mendimit të lindin menjëherë pas zgjimit. Kjo ndonjëherë vjen si një surprizë për njerëzit. Një pjesë e asaj që ndodh kur zgjohemi është se pjesa e sipërme rrëmbehet nga aftësia jonë për të ndrydhur dhe ne e kemi shumë të vështirë të mbajmë diçka larg. Pas një zgjimi, mund të lindin disa forma shumë të fuqishme të mendimit – gjëra që i kemi shtyrë shumë thellë, që jemi përpjekur t’i mbajmë pa ndjenja. Por tani gjithçka fillon të dalë në dritën e qenies. Nuk është aspak e pazakontë që ne të zbulojmë se mendime të caktuara kanë fuqinë të na ngulin në një gjendje të përkohshme identifikimi.

---

Liria Përmes Hetimit

Në këto momente, ajo që është e rëndësishme është të shmangim atë që unë e quaj anashkalim shpirtëror – duke e hedhur poshtë mendimin, duke injoruar faktin që u kapëm në një moment riidentifikimi. Ne shpesh përdorim gjuhë jo të dyfishta për këtë qëllim. Ne i themi vetes: “Oh, ky është vetëm identifikim. Nuk ka rëndësi, pasi nuk ka kush të bëjë asgjë gjithsesi. Gjithçka po ndodh spontanisht, në fund të fundit.”

Kjo është një mënyrë delikate por efektive për t’u fshehur nga përvoja jonë. Kjo na lejon të shmangim përballjen me tendencën tonë të vazhdueshme për t’u riidentifikuar. Ajo që është e rëndësishme është të kesh vullnetin për t’i parë qartë dhe me ndershmëri këto momente identifikimi.

Ka shumë mënyra për t’u përfshirë në vetë-hetim. Më gjeta se shkrimi ishte i dobishëm për mua, si para zgjimit, ashtu edhe për një periudhë të caktuar kohore më pas. Nëse e vura re veten duke u kthyer në identifikimin, do të shkoja në një kafene me një bllok letre dhe një laps dhe do të filloja të shkruaja për të. Shkrimi për atë që ndodhi në fakt më ndihmoi të hyja në modelin e mendimit që kishte shkaktuar riidentifikimin. Do të përcaktoja saktësisht se cili mendim apo besim më kishte kapur dhe cili ishte botëkuptimi i brendshëm i atij mendimi.

Për shembull, nëse bëjmë diçka që na bën të ndihemi budallenj ose në siklet, mendja jonë mund të ketë mendimin: “Unë nuk duhet ta kisha bërë këtë” ose “Kjo ishte marrëzi nga unë”. Nëse merrni një mendim kaq të vogël dhe filloni ta hapni vërtet, do të shihni menjëherë se mendimi dhe ndjenja janë të lidhura; njëra është në të vërtetë dera për në tjetrën. Mendimi, “Unë nuk duhet ta kisha bërë këtë”, vjen me një ndjenjë – ndoshta ndjenjën e sikletit ose zemërimit. Në këtë ne shohim botëkuptimin e brendshëm të mendimit dhe se si ai na tërheq drejt identifikimit.

Është e rëndësishme që ne të mos e përdorim këtë lloj hetimi thjesht si një mjet mendor. Nëse e bëjmë këtë, ne fillojmë të kuptojmë gjithçka në nivelin mendor. Problemi është se niveli mendor shpesh shkëputet nga niveli emocional. Ne mund të kuptojmë diçka qartë në mendjen tonë, por emocionalisht mund të jemi ende në konflikt me të. Kur ne pyesim, është e rëndësishme që ne të përdorim si trupin ashtu edhe mendjen; edhe ndjenja edhe mendimi. Ne duhet të shohim se cilat mendime gjenerojnë cilat ndjenja, dhe cilat mendime gjenerohen nga ndjenjat. Është një cikël: një mendim krijon një ndjenjë, dhe kjo ndjenjë krijon mendimin tjetër – i cili më pas krijon ndjenjën tjetër.

Kur shkoja në kafene me një fletë letre dhe një laps, bëhesha shumë specifik se çfarë ishte pikërisht mendimi që shkaktoi atë moment riidentifikimi dhe filloja të shkruaja për të. Unë do të shikoja saktësisht se si ai mendim e shikonte botën. Për ta bërë këtë, do të më duhej të kuptoja se si ndihesha. Do të më duhej të vlerësoja atë që besimi në atë mendim specific ishte– qoftë dënim apo siklet apo çfarëdo – e gjeneruar në nivelin e ndjenjave. Pastaj do të hyja në ndjenjë dhe do t’i lejoja vetes ta ndjeja ndjenjën.

Hapi tjetër do të ishte të pyesja veten për modelin e besimit të ndjenjës. Si e sheh botën kjo ndjenjë? Si e sheh veten kjo ndjenjë? Cili është botëkuptimi? Ajo që fillova të shihja ishte se çdo mendim dhe ndjenjë përmbante një botë në vetvete, një strukturë të tërë besimi. Nëpërmjet një gatishmërie për të hyrë në ndjenjë, zbulova se ndjenja kishte një zë. Unë mund ta dëgjoja atë zë në mendjen time dhe do të zbuloja se kishte disa besime dhe ide specifike.

Shumë shpesh ne zbulojmë se besimet dhe idetë që përmbahen në të menduarit dhe ndjenjat tona vijnë nga fëmijëria jonë. Ato mund të vijnë nga kujtimet shumë të hershme të të qenit të turpëruar, të poshtëruar, të tmerruar, të zemëruar apo të trishtuar. Nëse fillojmë të hetojmë në një mënyrë meditative, ku trupi dhe mendja janë të lidhura, kërkimi ynë mund të fillojë të zbulojë këto përvoja të thella të brëndshme.

Nuk mund të mendosh vetëm për këtë; nuk mund të thuash, “Ky është një mendim; E di që nuk është e vërtetë,” dhe mbaro me të. Ndonjëherë kaloja orë të tëra në kafene, duke refuzuar të largohesha derisa të kisha arritur në fund të një modeli të vetëm mendimi. E dija se nëse ai mendim mund të më fiksonte në riidentifikim, atëherë një mendim tjetër mund të më lidhte sërish. Sa më të zgjuar bëhemi, aq më shumë dhemb riidentifikimi. Është si të tërhiqesh me forcë nga parajsa në ferr. Kur ndiheni sikur jeni në ferr, do të bëni gjithçka që mundeni për të çliruar veten.

Kështu që unë do ta zbatoja këtë proces hetimi me shumë zell. Unë do të qëndroja me të derisa të shikoja deri në fund një moment identifikimi. Do ta dija që kisha arritur atje kur ajo të ishte plotësisht e liruar nga sistemi im.

Më është dashur të rishikoj disa modele të të menduarit, ndjenjës dhe reagimit në disa raste të ndryshme. Çdo herë procesi i njohurive do të shkonte më thellë, duke zbuluar gjithnjë e më shumë. Siç ndodhi, unë do të zbrisja deri në besimet, mendimet dhe ndjenjat thelbësore. Ajo që kërkohej ishte gatishmëria për t’iu përmbajtur hetimit në mënyrë që iluzioni të mund të tërhiqej nga rrënja e tij.

Është si të pastroni oborrin tuaj. Kur pastroj oborrin tim, kam turp të them se prirem t’i heq të gjitha barërat e këqija nga pjesa e sipërme. Nga ana tjetër, gruaja ime është pak më e duruar. Kur ajo pret barërat, ajo i nxjerr gjërat nga rrënja. Ti e di që ajo ka bërë punën, sepse barërat e këqija nuk rriten për disa muaj. Kur unë bëj punët e oborrit, javën tjetër ka barëra të tjerë kanë dalë.

Për fat të mirë, nuk e bëra këtë në jetën time të brendshme. Në procesin e hetimit që po përshkruaj, e gjeta veten shumë të fokusuar. Isha i gatshëm të shkoja shumë thellë, deri në rrënjë të cilitdo mendim që po shkaktonte një reagim të dhimbshëm.

Nuk dua të nënkuptoj se të gjithë duhet të ndërmarrin një proces shkrimi. Secili prej nesh duhet të gjejë rrugën e tij. Ndoshta shkrimi do t’ju ndihmojë; ndoshta hetimi i modeleve tuaja të mendimit në një mënyrë meditative do t’ju ndihmojë. Në fund të fundit, ajo që është e rëndësishme është të shkosh në thelbin e procesit të të menduarit dhe ndjenjës. Vetëm atëherë mund të gjejmë besimet iluzore që po krijojnë dhimbje në momentin e tanishëm.

Shumica prej nesh kanë pasur momente të vështira në jetën tonë dhe në ato momente kemi zhvilluar strategji spontane të përballimit. Kur jemi të rinj dhe ndodh një ngjarje që na shkakton më shumë dhimbje sesa mund të përballemi kokë më kokë, ne sjellim një besim që na lejon t’i mbijetojmë situatës.

Ndoshta prindërit e një fëmije janë jofunksionalë. Është shumë që fëmija të përballet me faktin se prindërit e tij nuk janë në gjendje të kujdesen veçanërisht për të. Kjo njohuri është aq kërcënuese për mirëqenien e fëmijës saqë ai do të krijojë një histori më pak kërcënuese për të ndihmuar në mbijetesën e situatës. Në vend që të shohë se prindërit e tij janë jofunksionalë, ai mund të krijojë një model besimi se ka diçka që nuk shkon me të. Në këto lloj momentesh, formimi i një modeli besimi na ndihmon të përballojmë dhe të kalojmë kohë të vështira. Ne e fillojmë këtë model në fëmijëri, por mund të vazhdojë edhe në jetën e mëvonshme gjithashtu.

Kur ne i kërkojmë sinqerisht këto modele besimi, zbulojmë se ato nuk janë më strategji të dobishme. Ndërsa mund të na kenë ndihmuar të përballojmë situata të vështira në të kaluarën, ato e kanë tejkaluar dobinë e tyre. Vetë mendimi nuk është një strategji e dobishme. T’i tregosh vetes ndonjë histori për çdo ngjarje do të shkaktojë gjithmonë dhimbje. Në fund të fundit, çdo formulim që bëjmë në mendjen tonë për të kaluarën ose të tashmen do të jetë në konflikt me jetën ashtu siç është, me atë që po ndodh në të vërtetë.

Kur lindin këto mendime dhe emocione “Velcro”, çelësi është të përballeni dhe të hetoni çfarëdo strukture besimi që qëndron në themel të tyre. Në atë moment, kërkimi është praktika juaj shpirtërore. Të shmangësh këtë praktikë është të shmangësh zgjimin tënd. Çdo gjë që shmangni në jetë do të kthehet përsëri dhe përsëri, derisa të jeni të gatshëm ta përballoni atë – të shikoni thellë në natyrën e saj të vërtetë.

Përsëri, e vetmja mënyrë për të ditur se ne kemi parë natyrën e vërtetë të diçkaje është që historia që po i tregojmë vetes publikohet. Nuk shihet vetëm si iluzion; ndjehet se është iluzion. Unë shpesh u them studentëve që të qëndrojnë me të derisa të bjerë. Zgjedhja është midis hetimit meditativ ose duke u bërë një viktimë. Kjo është zgjedhja që ju duhet – të jeni viktimë e ideve dhe besimeve tuaja, ose t’i ndjeni ato derisa ato të largohen.

Nëpërmjet hetimit ne arrijmë të shohim se të gjitha besimet kanë vlerë të barabartë. Ajo që unë mendoj se dikush duhet të kishte bërë ose nuk duhet të kishte bërë nuk ka asnjë vlerë. Ajo që ata bënë në të vërtetë është e barabartë me atë që unë mendoj se duhet të kishin bërë. Polaritetet e mendimit balancohen vetëm kur shohim se mendimet, gjykimet dhe opinionet tona janë po aq të vërteta sa edhe të kundërtat e tyre.

Nëse mendimi kundërshtar është po aq i vërtetë sa mendimi që unë besoj, atëherë e gjithë struktura e mendimit shembet. Nëse një opinion që është i ndryshëm nga i imi ka po aq të drejtë të ekzistojë sa edhe i imi, atëherë është e pamundur të thuhet se cili opinion është i real apo i vërtetë. Ata janë të dy të vërtetë ose jo të vërtetë. Kur e shohim këtë, ka një balancim të brendshëm të të kundërtave dhe mendimi nuk është më i polarizuar. Vetëm kur mendimi balancohet në këtë mënyrë, struktura dualiste e të menduarit humbet vlefshmërinë e saj dhe fillon të shembet.

Kjo nuk është diçka që ne e shohim një herë; është diçka që ne e shohim kurdo dhe çdo herë që është e nevojshme ta shohim atë. Nuk ka gjë të tillë si zgjimi i kaluar; zgjimi i kaluar ka kaluar. E vetmja gjë që është e rëndësishme është e tashmja. A jam zgjuar për të vërtetën tani, dhe jo vetëm në mendjen time, por në tërësinë e qenies sime? A e shoh në të vërtetë se e gjithë struktura e një botëkuptimi personal dhe e një vetje personale nuk është gjë tjetër veçse një mendje universale në ëndërr? Kjo është gjithçka që është e rëndësishme.

Ajo që pamë dje mund të ketë ose jo ndikim në të sotmen. Nëse është ende e gjallë dhe plot jetë dhe ky është perceptimi nga i cili po i shohim gjërat, mirë; ne jemi të lirë. Nëse nuk është kështu, atëherë duhet të dalim nga mohimi. Ne duhet të jemi të gatshëm të shohim se po besojmë diçka; që diku, po e kapim.

Kjo gatishmëri për të mos anashkaluar iluzionin është shumë e rëndësishme. Mësuesi im më tha se ne vijmë në nirvana me anë të samsaras. Ne vijmë te e vërteta, te liria, nga rruga e robërisë. Ne arrijmë të shohim natyrën e vërtetë të gjërave duke parë natyrën iluzore të gjërave.

Ne nuk arrijmë në nirvana duke shmangur samsara. Ne nuk vijmë në parajsë duke shmangur ferrin ose duke u përpjekur ta anashkalojmë atë. Ne nuk arrijmë në qartësi duke shmangur konfuzionin. Ne nuk arrijmë te liria duke shmangur atë që është më pak se liria. E vërteta është krejt e kundërta.

Iluzionet tona – besimet në të cilat mbahemi – janë vetë portat drejt lirisë sonë. Thjesht duhet të hyjmë përmes tyre, pa u kapur apo shtyrë. Ne nuk duhet t’i besojmë, por as nuk duhet t’u ikëm atyre. Ne duhet ta shohim çdo moment të skllavërisë së dukshme si një ftesë për liri. Më pas bëhet një akt dashurie, një akt dhembshurie, të mos ikësh më.

Çdo moment është momenti që duhet të ndodhë. Çdo përvojë që kemi është ftesa hyjnore. Mund të jetë një ftesë e gdhendur bukur, ose mund të jetë një ftesë shumë e ashpër, por çdo moment është ftesa. Nuk mund ta theksoja më shumë këtë: struktura dhe rrjedha e jetës sonë, nga momenti në moment, është vetë ajo që zbulon lirinë. Vetë jeta na tregon se çfarë duhet të shohim për të qenë të lirë.

Ndaj është e nevojshme që të mos ikim nga jeta, që realisht të përballemi me atë që po ndodh në mënyrë të ndershme dhe mënyrë të qëndrueshme. Kur e bëjmë këtë, arrijmë të kuptojmë se vërtet kemi ardhur në nirvana me anë të samsaras. Kjo nuk do të thotë që ne qëndrojmë të mbërthyer në samsara. Në vend të kësaj, ne shkëputemi nga ajo. Ne i heqim “Velcro(shpejt)” mendimet tona samsarike dhe iluzore, dhe duke e bërë këtë, përfundojmë në nirvana.

Zgjimi zbulon lirinë tonë të qenësishme tashmë të përsosur. Ajo gjithashtu bëhet baza nga e cila ne zhvillojmë mjetin – qartësinë dhe guximin – për të parë çdo gjë që mund të ketë fuqinë për të na lidhur në dhimbje dhe identifikim. Me kalimin e kohës, ky shikim dhe lëshim bëhet i natyrshëm; bëhet spontan. Në fillim, mund të jetë disi e lodhshme. Mund të marrë mjaft kohë dhe qëllim, ndoshta edhe disa përpjekje dhe disiplinë të vërtetë. Me kalimin e kohës, megjithatë, ajo bëhet gjithnjë e më e natyrshme, gjithnjë e më spontane. Në një pikë të caktuar, ky shikim dhe lëshim bëhet aq i brendshëm saqë është pothuajse automatik. Një mendim lind dhe mund të ketë një çast identifikimi. Hetimi takon mendimin dhe ai hapet drejt lirisë. Sapo ky çlirim i brendshëm të brendësohet thellësisht, i gjithë procesi mund të zgjasë një pjesë të sekondës. Kjo është mënyra se si lëviz zgjimi. Ndonjëherë ne as nuk e dimë se po ndodh. Por po ndodh: Vetëdija po çliron vetveten, pa pushim. Dhe siç kam thënë, çelësi është sinqeriteti. Është gatishmëria për të takuar, sinqerisht dhe ndershmëri, atë që po ndodh në trupin dhe mendjen tonë. Kjo është gjithmonë dera drejt lirisë – një liri që ndodh vetëm tani dhe tani dhe tani dhe tani.