Kybalion: Parimi i Gjinisë Mendore

KAPITULLI 14. GJINIA MENDORE

Studentët e psikologjisë që kanë ndjekur trendin modern të të menduarit përgjatë linjave të fenomeneve mendore janë të mahnitur nga këmbëngulja e idesë së dyfishtë, e cila është shfaqur kaq fuqishëm gjatë dhjetë apo pesëmbëdhjetë viteve të fundit, dhe që ka krijuar një numër teorish të besueshme në lidhje me natyrën dhe përbërjen e këtyre “dy mendjeve”. I ndjeri Thomson J. Hudson arriti një popullaritet të madh në 1893 duke avancuar teorinë e tij të mirënjohur të “mendjeve objektive dhe subjektive” që ai mendonte se ekzistonte në çdo individ. Shkrimtarë të tjerë kanë tërhequr pothuajse të njëjtën vëmëndje nga teoritë në lidhje me “mendjet e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme”; “mendjet e vullnetshme dhe të pavullnetshme”; “mendjet aktive dhe pasive”, etj. Teoritë e shkrimtarëve të ndryshëm ndryshojnë nga njëra-tjetra, por ekziston parimi themelor i “dualitetit të mendjes”.

Studenti i Filozofisë Hermetike tundohet të buzëqeshë kur lexon dhe dëgjon për këto shumë “teori të reja” në lidhje me dualitetin e mendjes, secila shkollë i përmbahet me këmbëngulje teorive të veta të përkëdhelura dhe secila pretendon se “ka zbuluar të vërtetën”. Studenti i kthen faqet e historisë okulte dhe në fillimet e zbehta të mësimeve okulte gjen referenca për doktrinën e lashtë Hermetike të Parimit të Gjinisë në Planin Mendor – manifestimi i Gjinisë Mendore. Dhe duke ekzaminuar më tej, ai zbulon se filozofia e lashtë mori njohjen e fenomenit të “mendjes së dyfishtë” dhe e llogariti atë nga teoria e Gjinisë Mendore. Kjo ide e Gjinisë Mendore mund t’u shpjegohet me pak fjalë studentëve që janë të njohur me teoritë moderne që sapo aluduam. Parimi Mashkullor i Mendjes korrespondon me të ashtuquajturën Mendje Objektive; Mendja e Vetëdijshme; Mendja Vullnetare; Mendja Aktive, etj. Dhe Parimi i Mendjes korrespondon me të ashtuquajturën Mendje Subjektive; Mendja e Pavetëdijshme; Mendja e Pavullnetshme; Mendja Pasive, etj. Sigurisht që Mësimet Hermetike nuk pajtohen me shumë teori moderne në lidhje me natyrën e dy fazave të mëndjes, dhe as nuk pranojnë shumë nga faktet pretenduar për dy aspektet përkatëse – disa nga teoritë dhe pretendimet e përmendura janë shumë të largëta dhe të paafta për t’i bërë ballë provës së eksperimentit dhe demonstrimit. Ne theksojmë fazat e marrëveshjes thjesht për të ndihmuar studentin të përvetësojë njohuritë e tij të fituara më parë me mësimet e Filozofisë Hermetike. Studentët e Hudson-it do të vënë re deklaratën në fillim të kapitullit të tij të dytë të “Ligjit të Fenomeneve Psikike”, se: “Zhargoni mistik i filozofëve Hermetikë zbulon të njëjtën ide të përgjithshme”, d.m.th., dualitetin e mëndjes. Nëse Dr. Hudson do të kishte marrë kohë dhe mundim për të deshifruar pak nga “zhargoni mistik i Filozofisë Hermetike”, ai mund të kishte marrë shumë dritë mbi temën e “mëndjes së dyfishtë” – por atëherë, ndoshta, vepra më interesante e tij mund të mos ishte shkruar. Le të shqyrtojmë tani Mësimet Hermetike në lidhje me Gjininë Mendore.

Mësuesit Hermetikë japin udhëzimet e tyre në lidhje me këtë temë duke u kërkuar studentëve të tyre të shqyrtojnë raportin e vetëdijes së tyre në lidhje me Veten e tyre. Nxënësve u kërkohet që ta kthejnë vëmendjen e tyre nga brënda te Vetja që banon brënda secilit. Çdo student udhëhiqet të shohë se vetëdija e tij i jep fillimisht një raport të ekzistencës së Vetes së tij. Raporti është “Unë Jam”. Këto në fillim duken të jenë fjalët e fundit nga vetëdija, por një ekzaminim pak më tej zbulon faktin se ky “Unë Jam” mund të ndahet ose prihet në dy pjesë, ose aspekte të dallueshme, të cilat duke punuar në unison dhe në lidhje, ende, sidoqoftë, mund të jetë e ndarë në vetëdije.

Ndonëse në fillim duket se ekziston vetëm një “Unë”, një ekzaminim më i kujdesshëm dhe më i afërt zbulon faktin se ekziston një “Unë” dhe një “Unë”. Këta binjakë mendorë ndryshojnë në karakteristikat dhe natyrën e tyre, dhe një ekzaminim i natyrës së tyre dhe i fenomeneve që dalin nga e njëjta do të hedhë shumë dritë mbi shumë nga problemet e influences mendore.

Le të fillojmë me një konsideratë të Mua, që zakonisht ngatërrohet me Unë nga studenti, derisa ai ta shtyjë kërkimin pak më mbrapa në skutat e vetëdijes. Një njeri mendon për Vetveten e tij (në aspektin e tij ndaj Mua) si i përbërë nga disa ndjenja, shije, pëlqime, mospëlqime, zakone, lidhje të veçanta, karakteristika, etj., të cilat të gjitha shkojnë për të formuar personalitetin e tij, ose “Veten” e njohur për veten dhe të tjerët. Ai e di se këto emocione dhe ndjenja ndryshojnë; lindin dhe vdesin; i nënshtrohen Parimit të Ritmit dhe Parimit të Polaritetit, të cilat e çojnë atë nga një ekstrem ndjesie në tjetrën. Ai gjithashtu mendon për “Mua” si njohuri të caktuara të mbledhura së bashku në mendjen e tij, dhe duke formuar kështu një pjesë të tij. Ky është “Mua” i një njeriu.

Por ne kemi vepruar shumë me nxitim. “Mua” e shumë njerëzve mund të thuhet se përbëhet kryesisht nga vetëdija e tyre për trupin dhe orekset e tyre fizike, etj. Duke qenë se vetëdija e tyre është kryesisht e lidhur me natyrën e tyre trupore, ata praktikisht “jetojnë atje”. Disa njerëz madje shkojnë aq larg sa e konsiderojnë veshjen e tyre personale si një pjesë të “Mua” të tyre dhe në fakt duket se e konsiderojnë atë një pjesë të vetes. Një shkrimtar ka thënë me humor se “njerëzit përbëhen nga tre pjesë: shpirti, trupi dhe rrobat”. Këta njerëz “të vetëdijshëm për rrobat” do të humbnin personalitetin e tyre nëse do të zhvisheshin nga veshjet e tyre nga egërsirat me rastin e një mbytjeje anijeje. Por edhe shumë njerëz që nuk janë të lidhur aq ngushtë me idenë e veshjes personale, i përmbahen ngushtë vetëdijes se trupat e tyre janë “Mua” e tyre, Ata nuk mund të konceptojnë një Vete të pavarur nga trupi. Mëndja e tyre u duket se është praktikisht “një diçka që i përket” trupit të tyre – gjë që në shumë raste ajo me të vërtetë është.

Por ndërsa njeriu ngrihet në shkallën e vetëdijes, ai është në gjendje të shkëputë “Mua” të tij nga ideja e tij për trupin, dhe është në gjëndje të mendojë për trupin e tij si “i përket” pjesës mendore të tij. Por edhe atëherë ai është shumë i prirur të identifikojë “Mua” tërësisht me gjëndjet mendore, ndjenjat, etj., të cilat ai ndjen se ekzistojnë brënda tij. Ai është shumë i prirur t’i konsiderojë këto gjëndje të brëndshme si identike me veten e tij, në vënd që të jenë thjesht “gjëra” të prodhuara nga një pjesë e mentalitetit të tij dhe që ekzistojnë në brëndësinë e tij – të tij, dhe në të, por ende jo “ai vetë”. Ai sheh se ai mund t’i ndryshojë këto gjëndje të brëndshme të ndjenjave me çdo përpjekje të vullnetit, dhe se ai mund të prodhojë një ndjenjë ose gjëndje të një natyre saktësisht të kundërt, në të njëjtën mënyrë, dhe megjithatë i njëjti “Mua” ekziston. Dhe kështu, pas pak kohe ai është në gjëndje të lërë mënjanë këto gjëndje të ndryshme mendore, emocione, ndjenja, zakone, cilësi, karakteristika dhe sende të tjera personale mendore — ai është në gjëndje t’i lërë mënjanë ato në koleksionin “jo-unë” të kurioziteteve dhe barrave, si dhe pasuritë me vlerë. Kjo kërkon shumë përqendrim mendor dhe fuqi të analizës mendore nga ana e studentit. Por ende detyra është e mundur për studentin e avancuar, dhe madje edhe ata jo aq të avancuar janë në gjëndje të shohin, në imagjinatë, se si mund të kryhet procesi.

Pas kryerjes së këtij procesi mënjanimi, studenti do ta gjejë veten në zotërim të vetëdijshëm të një “Vete” që mund të konsiderohet në aspektet e tij të dyfishta “Unë” dhe “Mua”. “Mua” do të ndihet si një Diçka mendore në të cilën mund të prodhohen mendime, ide, emocione, ndjenja dhe gjëndje të tjera mendore. Ajo mund të konsiderohet si “mitra mendore”, siç e kanë quajtur të lashtët – e aftë për të gjeneruar pasardhës mendorë. Ajo i raporton vetëdijes si një “Mua” me fuqi latente të krijimit dhe gjenerimit të pasardhësve mendorë të të gjitha llojeve dhe natyre. Fuqitë e saj të energjisë krijuese ndihen të mëdha. Por ende duket se është e vetëdijshme se duhet të marrë një formë energjie ose nga shoqëruesi i tij “Unë”, ose nga ndonjë “Unë” tjetër para se të jetë në gjëndje të sjellë në jetë krijimet e tij mendore. Kjo vetëdije sjell me vete realizimin e një kapaciteti të madh për punë mendore dhe aftësi krijuese.

Këto aspekte të mëndjes – Parimet Mashkullore dhe Femërore – “Unë” dhe “Mua” – të konsideruara në lidhje me fenomenet e njohura mendore dhe psikike, japin çelësin kryesor për këto rajone të zbehta të funksionimit dhe manifestimit mendor. Parimi i Gjinisë Mendore jep të vërtetën që qëndron në themel të gjithë fushës së dukurive të ndikimit mendor, etj.

Prirja e Parimit Femëror është gjithmonë në drejtim të marrjes së përshtypjeve, ndërsa prirja e Parimit Mashkullor është gjithmonë në drejtim të dhënies, të daljes ose të shprehurit. Parimi Femëror ka fusha shumë më të larmishme veprimi sesa Parimi Mashkullor. Parimi Femëror drejton punën e gjenerimit të mendimeve, koncepteve, ideve të reja, duke përfshirë punën e imagjinatës. Parimi Mashkullor kënaqet me punën e “Vullnetit” në fazat e tij të ndryshme. E megjithatë, pa ndihmën aktive të Vullnetit të Parimit Mashkullor, Parimi Femëror është i prirur të qëndrojë i kënaqur me gjenerimin e imazheve mendore që janë rezultat i përshtypjeve të marra nga jashtë, në vend që të prodhojë krijime origjinale mendore.

Personat që mund t’i kushtojnë vëmendje dhe mendim të vazhdueshëm një subjekti përdorin në mënyrë aktive të dyja Parimet Mendore – Femëroren në punën e gjenerimit mendor, dhe Vullnetin Mashkullor në stimulimin dhe energjizimin e porcionit krijues të mëndjes. Shumica e njerëzve përdorin vërtet Parimin Mashkullor, por pak, dhe janë të kënaqur të jetojnë sipas mendimeve dhe ideve të futura në “Mua” nga “Unë” e mëndjeve të tjera. Por nuk është qëllimi ynë të ndalemi në këtë fazë të subjektit, e cila mund të studiohet nga çdo tekst i mirë i psikologjisë, me çelësin që ne iu kemi dhënë në lidhje me Gjininë Mendore.

Studenti i Dukurive Psikike është i vetëdijshëm për dukuritë e mrekullueshme të klasifikuara nën kreun e Telepatisë; Transferimi i Mendimit; Ndikimi Mendor; Sugjerim; Hipnotizmi, etj. Shumë prej tyre kanë kërkuar një shpjegim të këtyre fazave të ndryshme të fenomeneve nën teoritë e mësuesve të ndryshëm të “mendjes dualiste”. Dhe në një masë ata kanë të drejtë, sepse ka qartë një manifestim të dy fazave të dallueshme të aktivitetit mendor. Por nëse studentë të tillë do t’i konsiderojnë këto “mëndje dualiste” në dritën e Mësimeve Hermetike në lidhje me Vibrimet dhe Gjininë Mendore, ata do të shohin se çelësi i kërkuar prej kohësh është në dorë.

Në fenomenet e Telepatisë shihet se si Energjia Vibruese e Parimit Mashkullor projektohet drejt Parimit Femëror të një tjetër personi, dhe ky i fundit merr mendimin e farës dhe e lejon atë të zhvillohet në pjekuri. Në të njëjtën mënyrë funksionon Sugjerimi dhe Hipnotizmi. Parimi Mashkullor i personit që jep sugjerimet drejton një rrymë Energjie Vibruese ose Fuqi të Vullnetit drejt Parimit Femëror të personit tjetër, dhe ky i fundit duke e pranuar atë e bën të vetën dhe vepron dhe mendon në përputhje me rrethanat. Një ide e ngulitur kështu në mëndjen e një personi tjetër rritet dhe zhvillohet, dhe me kalimin e kohës konsiderohet si pasardhës i ligjshëm mendor i individit, ndërsa në realitet është si veza e krisur e vendosur në folenë e harabelit, ku shkatërronpasardhësit e ligjshëm dhe e bën veten në shtëpi. Metoda normale është që Parimet Mashkullore dhe Femërore në mëndjen e një personi të ko-ordinohen dhe veprojnë në mënyrë harmonike në lidhje me njëra-tjetrën, por, për fat të keq, Parimi Mashkullor në një person mesatar është shumë dembel për të vepruar – shfaqja e fuqisë së vullnetit është shumë e vogël – dhe pasoja është se persona të tillë sundohen pothuajse tërësisht nga mëndjet dhe vullnetet e personave të tjerë, të cilët ata i lejojnë të bëjnë mendimin dhe dëshirën e tyre për ta. Sa pak mendime ose veprime origjinale kryhen nga një person mesatar? A nuk janë shumica e njerëzve thjesht hije dhe jehonë e të tjerëve që kanë vullnet ose mëndje më të fortë se ata? Problemi është se një person mesatar banon pothuajse tërësisht në vetëdijen e tij “Mua” dhe nuk e kupton se ai ka një gjë të tillë si “Unë”. Ai është i polarizuar në Parimin e tij Femëror të Mëndjes, dhe Parimi Mashkullor, në të cilin është vendosur Vullneti, lejohet të mbetet joaktiv dhe i papunësuar.

Burrat dhe gratë e forta të botës manifestojnë pa ndryshim Parimin Mashkullor të Vullnetit, dhe forca e tyre varet materialisht nga ky fakt. Në vënd që të jetojnë me përshtypjet e lëna në mëndjet e tyre nga të tjerët, ata dominojnë mëndjet e tyre me vullnetin e tyre, duke marrë llojin e imazheve mendore të dëshiruara, dhe për më tepër dominojnë mëndjet e të tjerëve në të njëjtën mënyrë. Shikoni njerëzit e fortë, si arrijnë ata të ngulitin farërat e mendimit në mëndjet e masave të njerëzve, duke i bërë kështu këto të fundit të mendojnë në përputhje me dëshirat dhe vullnetet e individëve të fortë. Kjo është arsyeja pse masat e njerëzve janë krijesa të tilla si dele, asnjëherë nuk kanë origjinuar një ide të tyren, as duke përdorur fuqitë e tyre të aktivitetit mendor.

Shfaqja e Gjinisë Mendore mund të vërehet kudo rreth nesh në jetën e përditshme. Personat magnetikë janë ata që janë në gjëndje të përdorin Parimin Mashkullor në mënyrë që t’ia impresionojnë idetë e tyre të tjerëve. Aktori që i bën njerëzit të lotojnë ose të qajnë si ai të dojë, po e përdor këtë parim. Po kështu është edhe oratori i suksesshëm, burri i shtetit, predikuesi, shkrimtari apo njerëz të tjerë që janë para vëmëndjes së publikut. Ndikimi i veçantë i ushtruar nga disa njerëz mbi të tjerët është për shkak të manifestimit të Gjinisë Mendore, përgjatë vijave vibruese të treguara më sipër. Në këtë parim qëndron sekreti i magnetizmit personal, ndikimit personal, magjepsjes etj., si dhe dukurive të grupuara përgjithësisht nën emrin Hipnotizëm.

Studenti i cili është familjarizuar me dukuritë që përgjithësisht fliten si “psikike” do të ketë zbuluar rolin e rëndësishëm që luhet në fenomenet e përmendura nga ajo forcë që shkenca e ka quajtur “Sugjerim”, me të cilin term nënkuptohet procesi ose metoda me anë të së cilës një ide transferohet në mëndjen e një tjetri ose “i ngulitet” mëndjes, duke bërë që mëndja e dytë të veprojë në përputhje me të. Një kuptim i saktë i Sugjerimit është i nevojshëm për të kuptuar në mënyrë inteligjente dukuritë e ndryshme psikike në bazë të të cilave Sugjerohet. Por, akoma më shumë është një njohuri e Vibrimit dhe Gjinisë Mendore e nevojshme për studentin e Sugjerimit. Sepse i gjithë parimi i Sugjerimit varet nga parimi i Gjinisë Mendore dhe Vibrimit.

Është e zakonshmeqë shkrimtarët dhe mësuesit e Sugjerimit të shpjegojnë se është mëndja “objektive ose vullnetare” ajo që bën përshtypjen mendore ose sugjerimin mbi mëndjen “subjektive ose të pavullnetshme”. Por ata nuk e përshkruajnë procesin ose nuk na japin ndonjë analogji në natyrë, ku ne mund ta kuptojmë më lehtë idenë. Por nëse do ta mendoni çështjen nën dritën e Mësimeve Hermetike, do të jeni në gjëndje të shihni se energjizimi i Parimit Femëror nga Energjia Vibruese e Parimit Mashkullor është në përputhje me ligjet universale të natyrës,dhe se bota natyrale ofron analogji të panumërta me anë të të cilave mund të kuptohet Parimi. Në fakt, Mësimet Hermetike tregojnë se vetë krijimi i universit ndjek të njëjtin ligj dhe se në të gjitha manifestimet krijuese, në Planin Shpirtëror, Mendor dhe Fizik, ekziston gjithmonë ky Parim i Gjinisë – ky manifestim i Parimeve Mashkullore dhe Femërore. “Si lart, ashtu edhe poshtë; si poshtë, po dhe lart.” Dhe më shumë se kaq, kur parimi i Gjinisë Mendore vec njëherë kapet dhe kuptohet, dukuritë e ndryshme të psikologjisë bëhen menjëherë të afta për klasifikim dhe studim inteligjent, në vend që të jenë pak a shumë në errësirë. Parimi “funksionon” në praktikë, sepse bazohet në ligjet e pandryshueshme universale të jetës.

Ne nuk do të hyjmë në një diskutim ose përshkrim të zgjeruar të fenomeneve të ndryshme të ndikimit mendor ose aktivitetit psikik. Ka shumë libra, shumë prej tyre mjaft të mirë, të cilët janë shkruar dhe botuar për këtë temë të viteve të fundit. Faktet kryesore të deklaruara në këto libra të ndryshëm janë të sakta, megjithëse disa shkrimtarë janë përpjekur t’i shpjegojnë fenomenet me teori të ndryshme të tyre. Studenti mund të njihet me këto çështje, dhe duke përdorur teorinë e gjinisë mendore ai do të jetë në gjëndje të sjellë rregull nga kaosi i teorisë dhe mësimeve konfliktuale dhe, për më tepër, mund ta bëjë veten lehtësisht mjeshtër të subjektit nëse ai është aq i prirur. Qëllimi i kësaj pune nuk është të japë një përshkrim të zgjeruar të fenomeneve psikike, por përkundrazi t’i japë studentit një çelës kryesor me anë të të cilit Ai mund të hapë dyert e shumta që të çojnë në pjesët e Dijes së Tempullit të cilat ai mund të dëshirojë t’i eksplorojë. Ne mendojmë se në këtë shqyrtim të mësimeve të Kybalionit, dikush mund të gjejë një shpjegim që do të shërbejë për të larguar shumë vështirësi çoroditëse – një çelës që do të hapë shumë dyer. Çfarë dobie ka të futemi në detaje në lidhje me të gjitha tiparet e shumta të fenomeneve psikike dhe shkencës mendore, me kusht që t’i vendosim në duart e studentit mjetet me të cilat ai mund të njihet plotësisht në lidhje me çdo fazë të subjektit që mund t’i interesojë. Me ndihmën e Kybalionit, njeriu mund të kalojë përsëri nëpër çdo bibliotekë okulte, Drita e vjetër nga Egjipti që ndriçon shumë faqe të errëta dhe subjekte të paqarta. Ky është qëllimi i këtij libri. Ne nuk vijmë duke shpjeguar një filozofi të re, por përkundrazi duke dhënë skicat e një mësimi madhështor të vjetër botëror, i cili do të bëjë të qarta mësimet e të tjerëve – që do të shërbejë si një Pajtues Madhështor i dallimeve: teorive dhe doktrinave të kundërta.