Kybalion: Parimi i Shkakësisë

KAPITULLI 12. SHKAKËSIA

“Çdo Shkak ka efektin e vet; çdo Efekt ka Shkakun e vet; gjithçka ndodh sipas Ligjit; rastësia është veçse një emër për Ligjin kur nuk njihet; ka shumë plane shkakësie, por asgjë nuk i shpëton Ligjit.”

Kybalion

Parimi i Gjashtë Madhështor Hermetik — Parimi i Shkakut dhe Pasojës — mishëron të vërtetën se Ligji përshkon Universin; se asgjë nuk ndodh rastësisht; që rastësia është vecse një term që indikon ekzistencën e shkakut jo të njohur ose të perceptuar; ajo dukuri është e vazhdueshme, pa ndërprerje apo përjashtim.

Parimi i Shkakut dhe Efektit qëndron në themel të gjithë mendimit shkencor, të lashtë dhe modern, dhe u shpall nga Mësuesit Hermetikë në ditët më të hershme. Ndërsa shumë mosmarrëveshje të ndryshme midis shumë shkollave të mendimit kanë lindur deri atëherë, këto mosmarrëveshje kanë qenë kryesisht mbi detajet e funksionimit të Parimit, dhe akoma më shpesh mbi kuptimin e disa fjalëve të caktuara. Parimi themelor i Shkakut dhe Efektit është pranuar si i saktë nga praktikisht të gjithë mendimtarët e botës të denjë për këtë emër. Të mendosh ndryshe do të ishte të merrje fenomenet e universit nga sfera e Ligjit dhe Rendit, dhe ta hiqje atë; për kontrollin e diçkaje imagjinare që njerëzit e kanë quajtur “Shans, Rastësi”.

Një konsideratë e vogël do t’i tregojë kujtdo se në realitet nuk ka gjë të tillë si shanc i pastër. Webster e përkufizon fjalën “Shanc” si më poshtë: “Një agjent i supozuar ose veprimtari e një agjenti të tillë, ligji ose qëllimi; operimi ose aktiviteti i një agjenti të tillë; efekti i supozuar i një agjenti të tillë; një ndodhi; fati; fatkeqësi, etj.” Por një konsideratë e vogël do t’ju tregojë se nuk mund të ketë një agjent të tillë si “Shans”, në kuptimin e diçkaje jashtë Ligjit – diçka jashtë Shkakut dhe Pasojës. Si mund të ekzistojë diçka që vepron në universin fenomenal, e pavarur nga ligjet rregulli dhe vazhdimësia e kësaj të fundit? Një diçka e tillë do të ishte krejtësisht e pavarur nga prirja e rregullt e universit, dhe për këtë arsye superiore ndaj saj. Ne nuk mund të imagjinojmë asgjë jashtë GJITHËSISË duke qënë jashtë Ligjit, dhe kjo vetëm sepse GJITHËSIA është LIGJ në vetvete. Nuk ka vend në univers për diçka jashtë dhe të pavarur nga Ligji. Ekzistenca e një Diçkaje të tillë do t’i bënte të paefektshme të gjitha Ligjet Natyrore dhe do ta zhyste universin në çrregullime dhe paligjshmëri kaotike.

Një ekzaminim i kujdesshëm do të tregojë se ajo që ne e quajmë “Shans” është thjesht një shprehje që lidhet me shkaqe të errëta; shkaqe që ne nuk mund t’i perceptojmë; shkaqe që ne nuk mund t’i kuptojmë. Fjala Shans rrjedh nga një fjalë që do të thotë “të biesh” (si rënia e zarit), ideja është se rënia e zarit (dhe shumë ngjarje të tjera) janë thjesht një “ndodhi” e palidhur me ndonjë shkak. Dhe ky është kuptimi në të cilin termi përdoret përgjithësisht. Por kur çështja shqyrtohet nga afër, shihet se nuk ka asnjë shans për rënien e zarit. Sa herë që një zar bie dhe shfaq një numër të caktuar, ai i bindet një ligji po aq të pagabueshëm sa ai që rregullon rrotullimin e planeve sipër tokës. Pjesa e pasme e rënies së zarit janë shkaqet, ose zinxhirë shkaqesh, që shkojnë më tej sesa mëndja mund të ndjekë. Pozicioni i kutisë në kuti; sasia e energjisë muskulore të shpenzuar në gjuajtje; gjëndja e tavolinës etj., të gjitha janë shkaqe, efekti i të cilave mund të shihet. Por mbrapa këtyre shkaqeve të dukshme ka zinxhirë shkaqesh të mëparshme të padukshme, të cilat të gjitha kishin një ndikim në numrin e zareve që ranë më lart.

Nëse një zar hidhet shumë herë, do të zbulohet se numrat e paraqitur do të jenë afërsisht të barabartë, domethënë do të ketë një numër të barabartë të një pike, me dy pika, etj., që do të vijnë në krye. Hidhni një qindarkë në ajër dhe mund të zbresë ose “kokë” ose “pil”; por bëni një numër të mjaftueshëm lëkundjesh dhe kokat dhe pilat do të përputhen pothuajse. Ky është funksionimi i ligjit të mesatares. Por, si hedhja mesatare ashtu edhe ajo e vetme janë nën Ligjin e Shkakut dhe Pasojës, dhe nëse do të ishim në gjendje të shqyrtonim shkaqet e mëparshme, do të shihej qartë se ishte thjesht e pamundur që zari të binte ndryshe nga ajo që ai ra, sipas të njëjtave rrethana dhe në të njëjtën kohë. Duke pasur parasysh të njëjtat shkaqe, të njëjtat rezultate do të pasojnë. Gjithmonë ka një “shkak” dhe një “sepse” për çdo ngjarje. Asgjë nuk “ndodh” kurrë pa një shkak, ose ndryshe një zinxhir shkaqesh.

Një farë konfuzioni ka lindur në mëndjet e personave që e konsiderojnë këtë Parim, nga fakti se ata nuk ishin në gjëndje të shpjegonin se si një gjë mund të shkaktonte një gjë tjetër – domethënë të ishte “krijuesja” e gjësë së dytë. Në fakt, asnjë “gjë” nuk shkakton ose “krijon” një tjetër “gjë”. Shkaku dhe Pasoja merret thjesht me “ngjarjet”. Një “ngjarje” është “ajo që vjen, arrin ose ndodh, si rezultat ose pasojë e ndonjë ngjarjeje të mëparshme”. Asnjë ngjarje nuk “krijon” një ngjarje tjetër, por është thjesht një hallkë pararendëse në zinxhirin e madh të rregullt të ngjarjeve që rrjedhin nga energjia krijuese e GJITHËSISË. Ekziston një vazhdimësi midis të gjitha ngjarjeve precedente, konsekuente dhe të mëvonshme. Ekziston një lidhje midis gjithçkaje që ka kaluar më parë, dhe gjithçka që pason. Një gur është hequr nga një anë mali dhe përplaset në një çati të një vilë në luginën poshtë. Në pamje të parë ne e konsiderojmë këtë si një efekt të rastësishëm, por kur shqyrtojmë çështjen gjejmë një zinxhir të madh shkaqesh pas saj. Në radhë të parë ishte shiu që e zbuti tokën duke suportuar gurin dhe e cila e lejoi atë të binte; pastaj pas kësaj ishte ndikimi i diellit, shirërave të tjerë, etj., të cilat gradualisht e shpërbënin copën e shkëmbit nga ajo copë më e madhe; pastaj ishin shkaqet që çuan në formimin e malit dhe përmbysjen e tij nga konvulsionet e natyrës, e kështu me radhë ad infinitum. Më pas ne mund të ndjekim shkaqet pas shiut, etj. Më pas mund të konsiderojmë ekzistencën e çatisë. Me pak fjalë, së shpejti do ta gjejmë veten të përfshirë në një rrjetë shkaqesh dhe pasojash, nga e cila së shpejti do të përpiqeshim të çliroheshim.

Ashtu si një njeri ka dy prindër, dhe katër gjyshër, dhe tetë stërgjyshër, dhe gjashtëmbëdhjetë stërgjyshër, e kështu me radhë derisa, të themi, të llogariten dyzet breza, numri i paraardhësve shkon në shumë miliona – kështu është edhe me numrin e shkaqeve që fshihen edhe pas ngjarjeve ose dukurive më të vogla, siç është kalimi i një grimce të vogël bloze para syve tuaj. Nuk është një çështje e lehtë të gjurmosh grimcën e blozës në periudhën e hershme të historisë së botës, kur ajo formoi një pjesë të një trungu masiv peme, i cili më pas u shndërrua në qymyr, e kështu me radhë, deri sa grimca e blozës tani kalon përpara vizionit tuaj në rrugën e saj drejt aventurave të tjera. Dhe një zinxhir i fuqishëm ngjarjesh, shkaqesh dhe pasojash, e sollën atë në gëjndjen e tanishme, dhe kjo e fundit nuk është veçse një nga zinxhirët e ngjarjeve që do të shkojnë për të prodhuar ngjarje të tjera qindra vjet pas së tashmes. Një nga seritë e ngjarjeve që arrin nga grimcat e vogla të blozës ishte shkrimi i këtyre rreshtave, gjë që bëri që daktilografi të kryente një punë të caktuar; korrigjuesi të bëjë të njëjtën gjë; dhe që do të zgjojë disa mendime në mendjen tuaj dhe atë të të tjerëve, të cilat nga ana tjetër do të ndikojnë të tjerët, e kështu me radhë, e me radhë, e me radhë, përtej aftësisë së njeriut për të menduar më tej – dhe të gjitha nga një kalim i vogël i blozës, të gjitha këto tregojnë relativitetin dhe shoqërimin e gjërave, dhe faktin e mëtejshëm se “nuk ka asnjë madhështore; nuk ka asnjë të vogël, në mëndjen që shkakton gjithçka”.

Ndaloni të mendoni për një moment. Nëse një burrë i caktuar nuk do të kishte takuar një shërbëtore të caktuar, larg në periudhën e zbehtë të Epokës së Gurit – ju që po i lexoni këto rreshta tani nuk do të ishit këtu. Dhe nëse, ndoshta, i njëjti çift nuk do të takohej, ne që tani i shkruajmë këto rreshta nuk do të ishim tani këtu. Dhe vetë akti i të shkruarit, nga ana jonë, dhe akti i leximit, nga ana juaj, do të ndikojë jo vetëm në jetën përkatëse të vetes dhe neve, por gjithashtu do të ketë një ndikim të drejtpërdrejtë, ose të tërthortë, mbi shumë njerëz të tjerë që tani jetojnë dhe të cilët do të jetojë në shekujt që do të vijnë. Çdo mendim që ne mendojmë, çdo veprim që ne kryejmë, ka rezultatet e veta të drejtpërdrejta dhe të tërthorta, të cilat përshtaten në zinxhirin madhështor të Shkakut dhe Pasojës.

Ne nuk dëshirojmë të marrim parasysh vullnetin e lirë, apo determinizmin, në këtë vepër, për arsye të ndryshme. Ndër arsyet e shumta, është ajo kryesore që asnjëra palë e polemikave nuk ka plotësisht të drejtë – në fakt, të dyja palët kanë pjesërisht të drejta, sipas Mësimeve Hermetike. Parimi i Polaritetit tregon se të dyja janë veçse gjysmë të vërteta – polet kundërshtare të së Vërtetës. Mësimet janë që një njeri mund të jetë edhe i lirë, por edhe i lidhur nga Nevoja, në varësi të kuptimit të termave dhe lartësisë të së Vërtetës nga e cila shqyrtohet çështja. Shkrimtarët e lashtë e shprehin këtë çështje në këtë mënyrë: “Sa më larg të jetë krijimi nga Qëndra, aq më shumë ai është i lidhur; sa më afër qendrës që ai arrin, aq më afër ai është i Lirë.”

Shumica e njerëzve janë pak a shumë skllevër të trashëgimisë, mjedisit etj., dhe shfaqin shumë pak Liri. Ata ndikohen nga opinionet, zakonet dhe mendimet e botës së jashtme, si dhe nga emocionet, ndjenjat, disponimi, etj. Ata nuk shfaqin asnjë Mjeshtëri, të denjë për emrin. Ata e mohojnë me zemërim këtë pohim, duke thënë: “Pse, unë sigurisht që jam i lirë të veproj dhe të bëj si të dua – unë bëj vetëm atë që unë dua të bëj”, por ata nuk arrijnë të shpjegojnë se nga lindin “dua të” dhe “siç unë dëshiroj.” Çfarë i bën ata të “duan” të bëjnë një gjë në përparësi ndaj një tjetre; çfarë i bën ata “të dëshirojnë” ta bëjnë këtë dhe të mos e bëjnë atë? A nuk ka asnjë “sepse” për “kënaqësinë” dhe “Dëshirën” e tyre? Mjeshtri mund t’i ndryshojë këto “kënaqësi” dhe “dëshira” në të tjera në skajin e kundërt të polit mendor. Ai është në gjendje “Qëllimi të Qëllimojë” në vend të vullnetit, sepse disa ndjenja, humore, emocione ose sugjerime mjedisore ngjallin një tendencë ose dëshirë brenda tij për ta bërë këtë.

Shumica e njerëzve merren tej si guri që bie, të bindur ndaj mjedisit, ndikimeve të jashtme dhe disponimeve të brëndshme, dëshirave etj., për të mos folur për dëshirat dhe vullnetet e të tjerëve më të fortë se vetja, trashëgiminë, mjedisin dhe sugjerimet që i bartin ato së bashku pa rezistencë nga ana e tyre, apo ushtrimin e Vullnetit. Të lëvizur si gur në dërrasën e shahut të jetës, ata luajnë rolet e tyre dhe lihen mënjanë pasi të përfundojë loja. Por Mjeshtrit, duke ditur rregullat e lojës, ngrihen mbi planin e jetës materiale dhe duke u vënë në kontakt me fuqitë më të larta të natyrës së tyre, mbizotërojnë disponimin, karakteret, cilësitë dhe polaritetin e tyre, si dhe mjedisin përreth që I rrethon ata dhe kështu bëhen Lëvizës në lojë, në vend të Gur-Shkaktarëve – në vend të Efekteve. Mjeshtrit nuk i shpëtojnë shkakut të planeve më të larta, por bien mbi me ligjet më të larta, dhe kështu mjeshtërojnë rrethanat në planin më të ulët. Kështu ata formojnë një pjesë të vetëdijshme të Ligjit, në vend që të jenë thjesht instrumentë të verbër. Ndërsa ata shërbejnë në planin më të lartë, ata sundojnë në planin material.

Por, në të lartën dhe atë poshtë, Ligji është gjithmonë në veprim. Nuk ka gjë të tillë si Shans. Perëndesha e verbër është shfuqizuar nga Arsyeja. Ne jemi në gjëndje të shohim tani, me sytë e bërë të qartë nga dija, se gjithçka udhëhiqet nga Ligji Universal – se numri i pafund i ligjeve nuk janë veçse shfaqje e Ligjit të Vetëm Madhështor- LIGJIT që është GJITHËSIA. Është vërtet e vërtetë që asnjë harabel nuk bie pa u vënë re nga Mendja e GJITHËSISË — që edhe flokët në kokën tonë janë të numëruara — siç kanë thënë shkrimet e shenjta. Nuk ka asgjë jashtë Ligjit; asgjë që të ndodhë në kundërshtim me të. E megjithatë, mos bëni gabim të supozoni se Njeriu nuk është veçse një automat i verbër – larg kësaj. Mësimet Hermetike janë që Njeriu të mund të përdorë Ligjin për të kapërcyer ligjet, dhe se më i larti do të mbizotërojë gjithmonë kundër më të ulëtit, derisa më në fund ai të ketë arritur në fazën në të cilën ai kërkon strehim te vetë LIGJI, dhe qesh me përbuzje ligjet fenomenale. A jeni në gjëndje të kuptoni kuptimin e brëndshëm të kësaj?